第27章

【其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。】

这一段是说：安静的时候，容易把握；还没出现征兆的时候，容易谋划；还很脆弱的时候，容易分开；还很微小的时候，容易散开。

【其安也，易持也】

这里我们可以从动静两个方面来理解。安是代表静，安的反面就是不安，不安就是动。比如我们常说遇事要冷静，一个人遇到事情的时候能够沉着冷静的面对，那么就有机会选择一个最好的应对方式，从而得到一个不错的结果。反过来如果人在慌乱的时候，在不安的状态下做出的选择往往是容易出错的。不光是人，事物也是如此。当一个事物变化过快的时候，往往难以把握。就像疫情刚刚爆发的时候，那个时候口罩的价格一天一个样，很多人在那个时候介入了这门生意，但最终的结果却是大部分人铩羽而归。原因就是事物变化过快难以把持。

【其未兆也，易谋也；】

这里我们可以从有和无这两个视角来进行分析。所谓的未兆就是还没有发生，连征兆都还没有出现，这个时候我们称其为无。而当征兆出现的时候，事物其实已经存在了，只是还没有完全呈现出来而已，这个时候我们称其为有。老子说在无的状态下，事物容易谋划。那我们试着分析一下，如果有人想创业，这个时候企业并不存在，是一种无的状态。那么这个时候进行谋划最终这家企业就可以是任何一种状态。但是，如果是一家已有的企业，比如这家企业是生产面条的，他有炉子灶台这些生产设备。当消费者的习惯改变，大家不要面条改要羽绒服的时候，他的炉子灶台是没有办法生产羽绒服的。因此始终处于无的状态是非常重要的，但是要注意的是，无不等于没有。

那么到底什么是无，为什么无不等于没有？我们在稍后会进行说明，我们先往下看。

【其脆也，易判也；】

一般翻译是：事物还很脆弱的时候，容易分开。但是我们仔细分析一下，脆实际上是指一种非常僵硬的状态，它的对立面是柔软。也就是说，这一句实际上在告诉我们刚强与柔软的关系。一个事物过于刚强就容易则损，那么反过来他的另一面就是柔软的事物就不易损坏。比如我们看一个人，如果这个人非常的固执、僵硬，非常的注重标准化，那么这个人通常很容易受到伤害。再比如我们现在随处可见的二维码，这些二维码都具备一定的容错率，大众所使用的二维码一般容错率在30%，也就是说当二维码被遮挡掉30%，我们的手机依然能够进行准确的识别，这就是一种柔软。如果二维码设计得非常的僵化，必须要100%准确才能被识别的话，那么我相信二维码的识别将会是一件非常困难的事情，也就不可能得到大规模的应用。

【其微也，易散也。】

一个事物还很微小的时候，是容易被摧毁的。比如恶习在刚刚出现，还没有发展壮大的时候，是容易改正的。

【为之于其未有，治之于其未乱也。】

所以高人在处理一个问题的时候，通常都是事情还没有发生的时候就处理它。就像上医治未病，在疾病还没有萌芽的时候，就已经把病因处理掉了。我们再往下看。

【合抱之木，生于毫末；】

【九成之台，作于蔂土；】【百仞之高，始于足下。】这一段话太经典了，特别是通行本将【百仞之高，始于足下。】改为了【千里之行，始于足下】之后更是广为流传。但是我们大部分人实际上并不理解这句话中所蕴含的深刻道理。这一段话大概意思是说：需要多人才能合抱的大树，来自于极其细微的物质；九层的高台，来自于一堆一堆泥土的堆积；八百尺的高度，也是靠脚下一步一步走出来的。但是紧接着这一段话，老子说【为之者败之，执之者失之。】意思是说，当你想要成为合抱之木、想要构建九成之台、想要登上百仞之高最终的结果都是失败，即便是你做到了以上所说的结果，但是当你执着于这些结果的时候，最终也都会失去。下面我们就来分析一下，合抱之木的最终结果必然是腐朽，并回归到毫末的状态。

九成之台最终也必然会风化，回归到泥土的状态。登上了百仞之高也必然要下山回到山脚。所以后人把【百仞之高，始于足下。】改为了【千里之行，始于足下】好像是走远了不用回来了，实际上是不了解古人的思维方式。古人认为事物的发展都是循环往复的，向之前我们就提到过【反者道之动】，事物运行到一定程度就会朝着相反的方向发展，再过一段时间又再次反一个方向转回来。当然也不是完全的还原，而是每转一圈就会有一些新的变化，就像是在螺旋式上升，所以古人并不追求将事物发展到极致。之后老子接着谈到【是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。】所以圣人处事是一种无为的状态，是不追求极致；是不执着于达成某个目标，是顺应这个世界的变化。

但是我们普通人往往期望事物朝着自己喜欢的方向，自己期望的方向去发展，排斥事物朝着我们不喜欢、不认同的方向发展。这种期望世界按照我们的意愿来发展的想法本来就是不切实际的，所以老子才会说【民之从事也，恒于其成事而败之。】老百姓做事，总是想着要成就某种事业而最终的结果都是失败。因为成败本来就是一体两面，无非是你从哪个角度去看他而已。

【故慎终若始，则无败事矣。】

谨慎的看待结束就像看待开始一样，这是在告诉我们开始和结束都是人对事物下的定义而已，你可以把任何一个时刻看作是结束，同时也可以把任何一个时刻看作是开始，因为本身就是循环往复的，根本上来说既没有开始，也没有结束，如此则不存在失败。因为成功和失败也是二元对立的，从二元对立还原为一个整体，自然就不再受到成功或者失败的约束了。

【是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；】

所以，圣人愿意去超越欲望所带来的喜好、评判这种二元对立，而不是掉入贵贱、好坏这种分别对立之中。

【学不学，而复众人之所过；】

学习如何放下学习过的知识，而不被所学的知识束缚住，这样才能避免掉入到大家所犯的错误当中去。大家学习之后，最容易犯下的过错，就是以为自己学习到的观点才是对的。这就掉入了二元对立之中了。最后老子说【能辅万物之自然，而弗敢为。】圣人是按照万物本身的规律去行事，而不敢违背事物原本应有的状态去作为。