第20章

【以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。】

如果你以为这句话只是在告诉我们如何治理国家，那么你可能只看到了其中1%的信息。我们之前的章节多次提到过德是包容，德是那个杯子。我们不妨用这句话来带领大家看看比较大的德与比较小的德有什么区别。理解这句话的第一个视角，是从天下的视角出发，也是字面意思直观的来理解，这句话是说：“以中正之道的方式治理国家，以出奇制胜的方式来用兵，以清净无为的方式来取得天下”我们先把这个理解看作是1+2=3，请大家记住这个理解一会我们会用到。接下来我们来找出第二个视角，比如我们以个人的健康为出发点的视角。那么这句话我们可以看作，【以正治身，以奇用力，以无事取健康。】为什么可以这样理解呢？

我先给大家讲个小故事大家就应该能理解了。我有一个伯父，他看了一篇文章说走路快的人往往比走路慢的人寿命更长，然后他来问我：你说到底是快走对身体好，还是慢走对身体好？我是这样回答他的：“正常速度走最好，你走路的速度是你身体状况的反应，身体好的人走路自然快，身体差的人走路速度自然慢。如果一个身体状况很糟糕的人，明明只能慢慢走，非要逼迫自己走很快，那么超过了身体的负荷反而会造成身体损伤。然后身体很好的人明明健步如飞，你非要压制速度用小碎步慢慢走，长此以往这个人也会出问题，身体机能会慢慢萎缩。所以不要追求快走或慢走，只要正常速度走就是对身体最好的方式，这就叫做正。那么什么是奇呢？比如一个人遇到危险了，假如地震了，他正好站在高楼底下，这个时候就该赶紧跑到空旷的地方。

这个时候你就不能说什么跑快了对身体会造成负担，对身体不好，因该正常速度走。这个时候正常速度走可能就被压在楼底下了。所以奇是什么？奇是偶尔的，非正常状态的情况。因此[以正治身，以奇用力，以无事取健康。]也能说得通。我们把这个理解叫做3+5=8；也就是说当我们的德性比较小的时候，我们只能看到1+2=3，这种状态是掉入了文字、概念、标签和定义之中。但是随着我们的德性增加，我们不仅能够看到1+2=3，也能看到3+5=8，并且最终能够看到X+Y=Z。那么接下来我们再说说什么是【以无事取天下】，无事的状态就是不去定义它到底是正还是奇，到底是1+2=3，还是3+5=8，甚至也不需要去管是不是X+Y=Z，当我们处于这种状态的时候，实际上你可以看到事物的所有结果，你完全可以去下任何一种定义，而不被定义所束缚，这个叫做【以无事取天下】。

说到这里如果大家还没有明白的话，我推荐大家可以去看一部电影，叫做《瞬息全宇宙》是杨紫琼主演的，相信大家看完这部电影再结合我的讲解应该能很清晰的知道什么叫做德，什么叫做【以无事取天下】。我们继续往下讲【吾何以知其然也哉？】我是以什么知道这个道理的呢？

【夫天下多忌讳，而民弥贫。】

这句话表面是说天下间的禁止事项太多，管得太严，人民就会越贫穷。也可以理解为限制条件越多，能够创造出来的就越少。

【民多利器，而邦家兹昏。】

利器是指有用的物品，邦家是指国家或者整个社会。这句话是说社会上有用的物品越多，就会越容易导致社会混乱。比如我们通过日常观察就会发现，凡是结构越复杂的东西往往越容易出现问题。

【人多知，而奇物兹起。法物兹章，而盗贼多有。】

是说人类掌握的知识越多，能够创造的物品就越多。物品越多管理规则就会越多，管理规则越多，破坏违反规则的就会越多。很多人看到这里会认为老子提倡的是人应该无知。这种思维方式实际上就是掉入了要么正要么奇的二元对立之中,看不到二元对立的中间实际上是有一个平衡点的。老子想表达的是当你的系统平衡被破坏，系统就会朝着极端的方向发展。比如一个人认为快走是健康的，那么他就会以超过正常的速度前进，然后发生的结果就是身体产生了没有必要的出汗，反而损耗了身体，之后他又会更卖力快走，直到有一天他的身体彻底受不了。这一切都是因为他先定义了快走是健康的，慢走是不健康的，这个定义本身就是有所偏向的，所以才最终导致系统失去了平衡而发生系统性崩溃。

从【夫天下多忌讳】一直到【盗贼多有】实际上都是在告诉我们阴阳平衡的关系，简单点说就是你有所增长就必然产生其他方面的损失，有所损失就必然带来另一方面的增长。这正是阴阳消长的道理。

【是以圣人之言曰】

所以圣人是这样说的。

【我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。】

无为、好静、无事、不欲是不主动的推动系统朝着某个极端方向发展，而是包容住所有的可能性，定在圆心，系统由于阴阳相推的力量会自动达到一种平衡，这就像我们打陀螺一样，一开始陀螺可能会左右摇摆，随着向左和向右的两个力相互推动，这个陀螺最终会达到一种平衡的状态。即使有一个外部的力量介入，比如你扇它一下，只要它向左和向右的两个力没有被完全破坏，它也会在短暂的摇摆之后迅速回到平衡的状态。