第17章

【善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。】

这一段实际上是在告诉我们这个世界是没有中心的一个整体，并且还具有持续演化的特性。同时也给我们看清世界的真相确立了一个原则，就是不要把自身放到坐标系的极点去看世界，简单点说就是不要以自我为中心，也不要以别人或者别的某一个点为中心去看世界。

【善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。】

实际上都是在用比喻的方式告诉我们这样一个道理。那么我们挨个看一下这三个比喻。

【善建者不拔】

就是说善于建立的人，他所建立的事物无法拔除。那么建立什么样的事物无法拔除呢？比如我们建一栋房子，这个房子是可以拔除的，原因是它是一个确定的点。但是呢，我们建立一个规则，比如打麻将的游戏规则，这个规则所演化出来的棋牌室是可以拔除的，麻将机也是可以摧毁的，但是规则无法拔除，因为这个规则不是落到某一个具体的人、事、物上的，而是离散的，去中心化的。再比如以前结婚，没有婚姻登记制度的时候，大家都是通过大摆筵席的方式告诉村里所有人，这小两口结婚了。这就相当于这小两口缔结了契约关系，然后把结婚档案建立在了大家的脑袋里，要拔除或者摧毁这个档案的话，难度是非常大的，因为这份契约的存储方式是离散的，去中心化的。

希望深入理解的可以了解一下区块链。那么【善抱者不脱】呢，是说善于紧抱者，所抱的东西无法挣脱。那什么东西抱紧了就无法挣脱呢？你就算把铁条焊死在钢板上，我们也能用切割机给他分开。但是你把一滴水融入大海就再也无法把原来那滴水分离出来，因为它们融入为了一个整体。

【子孙以祭祀不绝】

说的是延续性，我们把一个家族视作整体的话，父亲和儿子的关系实际上是一种延续，儿子是父亲所演化出的子系统。看似儿子与父亲都是独立的个体，但因为演化的关系，儿子继承了父亲的很多特点。这里要额外说明的一点是延续性不等于连续性。连续是不间断的，而【子孙以祭祀不绝】是像电影画面一样是一帧一帧的，每一帧都是独立的，但相邻的两帧之间又有千丝万缕的关系。如果说【善建者不拔，善抱者不脱。】讲的是这个世界的结构，也就是空间。那么【子孙以祭祀不绝】讲的就是时间。关于时间的问题，大家可以在评论区留言，有机会我给大家专门做一期讲解。再往后【修之身，其德乃真】是说要具备真正的德是从修身开始的，我们在讲解之初就说过，德是包容，是承载。

那么修之身是要包容什么呢？就我们自身来说，我们一般是在二元对立中做选择。比如到了晚上，唉，我突然想吃烧烤了。那么我们立马开始做选择，吃还是不吃？这个时候无论你到底选择了吃或者不吃都是一种缺德的状态。为什么呢？当你选择了吃，你可能是在满足你大脑中的欲望，因为大脑喜欢饱满的味觉刺激呀。那你说我选择不吃，你还是在满足大脑中的欲望，因为你不吃可能是为了有个好身材，要减肥。这个时候，我们就要说说德的重要性了，德我们说了是包容。什么是包容呢。我举个例子，当一个聪明的妈妈听到自己的小孩说想吃烧烤会怎么办呢？她首先不会跟随小孩的欲望，立马就说我们去买吧。然后也不会完全的否定。而是根据当时的情况，比如小孩可能正在上火，那就不让小孩吃。

如果小孩刚刚完成了一项艰巨的学习任务，希望通过一顿烧烤来犒劳自己，那么就让他吃。当然我不是要讨论烧烤该不该吃的问题。而是在这个例子中的妈妈就是有德的状态，她能多方位的看到事物的全貌，然后根据当时的情况做出应对的选择。但是我们大多数人更多是像那个小孩一样，跟随着自己的情绪、欲望跑，我们总是被贪嗔痴所牵引着去行动，而不是先定下来，静下来，看到事物的全貌，看到事物的本质之后，采取智慧的方式去达成目标。所以上一章老子才会说【民甚好嶰】，大家就喜欢冲动的去泄耗我们的精气神。因此修身实际上就是在不断的扩大我们的德性，积累德性。再往后【修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。

】都是德性的不断扩大，我们把身作为一个完整系统的话，家实际上就是由多个身组成的更大的系统。我们刚才说修之身是德性的范围在我们自身的体现，那么修之家就是要将德性扩大到整个家庭。随着德性的增长一步一步扩大到乡、国乃至天下。再往后【以身观身】是当你的德扩大到你的自身，而不是你自己还在跟自己较劲的时候，还在纠结到底吃不吃那个烧烤的时候，你就能看明白所有的身处于什么样的状态，直白点说就是你能看明白所有的人。

【以家观家】

也是如此，当你的德性扩大到整个家庭的时候，能够看清家的全貌的时候，你就能看明白所有的家。依次类推到【以天下观天下】的时候是说当你的德性能够容纳整个天下，你就能够看清天下的全貌。最后老子说【吾何以知天下之然哉？以此。】就是说我依据什么能够知晓天下呢，就是依据能够包裹住天下的德性。我们今天分享到这里。