第16章

【使我挈qie，有知也；】

【行于大道，唯施是畏。】这一段中的挈是持有的意思，是掌握的意思。有知是说，对道有深刻的理解。

【使我挈qie，有知也；】

是说假使我深刻的理解了道。

【行于大道】

是按照道的规律行事。

【唯施是畏。】

的施是实施、去作为的意思。畏是，敬畏、害怕的意思。连起来【使我挈qie，有知也；行于大道，唯施是畏。】是说假使我深刻的理解了道，在按照道的规律行事的时候，最怕的就是去作为。这一段和我们现在的普世价值观好像是有冲突的，老子叫我们不要作为，这怎么行呢？不作为不就是废物了吗？我们的价值观是做人应当要有所作为呀，是要做大做强再创辉煌呀。而且道家也有一日不作，一日不食的说法呀，道家也提倡要劳作，不要当废物呀。那么到底怎么回事，我们先做一个小分析。假如在一个海滨小镇上，靠近海边的地方，有一条美丽的街道。一名游客刚刚从一段高强度的工作中抽出身，跑到这个地方来度假，那么当他看到这条美丽的海滨小路时，他瞬间就会觉得这里充满了自由的气息。

而另一个人，昨晚在这条街上见到一个醉汉，直接吐在了路边的公共座椅上，今天又被路边还带着辣椒油的污水溅了一身，这个时候他再看这条街，会觉得怎么看都恶心。那么我们来分析一下，这条街有没有变?很显然这条街没有变，那是什么在变呢？好像是不同的人在看这条街，产生了不同的心里状态，或者说不同的观点。也就是说，这条街是一个杯子的话，不同的人在往这个杯子里添加不同颜色的感觉。我们称这个过程叫做下定义、贴标签。你会发现当你把这条街贴上了一个自由的标签时，你就看不到它恶心的一面。当你给它贴上了恶心的标签时，你又看不到它自由美丽的一面。这种给事物贴标签的行为就是一种作为。也就是说，正是因为你有所作为，给事物贴上了各种各样的标签，因此你看到的世界就必然是片面的。

如果要想看到事物的全貌，就必须一层一层的剥离这些标签、定义和概念。当看到事物的全貌之后，你完全可以选择最简便的办法去达成你的目标，这才是无为而无不为。说到这里顺嘴说一句，躺平不是无为，躺平是懒惰思想而产生的行为，有懒惰的想法已经是有为了。因此【唯施是畏】怕的是在分辨对错、好坏，评判等层面去作为。我们再往下看【大道甚夷，民甚好嶰：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食，货财有余，是谓盗竽。盗竽非道也。】夷是什么意思，我们都知道夷为平地这个词，夷是把不平的地方抹平的动作。

【大道甚夷】

是说大道是非常平常的，就像我们例子中的海滨小路一样，想要契合大道就需要把我们刚才说的贴标签、下定义、分别对错、评判好坏这些东西通通清除掉。当这些都清除掉之后，最后剩下的本然的平平无奇的本来面貌就是大道。

【民甚好嶰】

是什么意思呢？民就是大众。嶰是指没有水的山涧，也就是起起伏伏的。这句话是说大众就喜欢给那条海滨小路，给那个杯子，加上各种各样的颜色，装入各种各样的水。所以后面的【朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食，货财有余】实际上都是在描述大众如何给那条小路加上奇奇怪怪的颜色，给杯子装上各种各样饮料的。

【朝甚除】

朝是早上的意思，也有人说读朝，这个不重要。实际上早上也好朝廷也好或者说人体的头部也好，都是指一个系统的核心部件。我们以早上为例进行理解可以理解为【朝甚除】是早上起来过分的洒扫庭除。以企业来理解的话，朝就是行政部门，【朝甚除】就是行政部门过分的注重管理细节。以人首来理解的话，就是过分打扮。

【田甚芜】

字面是良田过分荒芜。我们以人体为例，田是丹田，丹田荒芜意味着过分的耗气。对于企业来说，田是消费者的信任。

【仓甚虚】

以人体来说，仓是肾，肾主藏，是藏人体之精华的地方。也就是说【朝甚除，田甚芜，仓甚虚】实际上都是泄耗，都是把系统赖以为生的根本进行快速的消耗，来博取短暂的利益或者说短暂的快乐，相当于杀鸡取卵。而【服文采，带利剑，厌食，货财有余】好像都是我们日常所追求的，【服文采】是积极奋进，【带利剑】是要争胜负，【厌食】是挑食，遇到喜欢吃的猛吃，不喜欢吃的不吃。

【货财有余】

是特别喜欢挣钱。这些东西难道不好吗？不是这些东西不好，而是大众获取这些东西的基础是【民甚好嶰】，是靠着强化分辨事物的能力、判断对错的能力，给事物贴标签，下定义的能力来完成的。用这些能力来达成目标就会造成【朝甚除，田甚芜，仓甚虚】的状况。而老子说的【行于大道，唯施是畏】是不用分辨、判断、标签和定义的方式去达成目标。是要静下来，看到事物的全貌，最终用最智慧，最省力的办法去达成目标。好，我们今天的分享就到这里。