第14章

【道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。】

这句话的意思是说：道产生万物，德容纳万物。物质结构使万物有形，物质特性使万物成器。因此，万物遵循道，并且珍贵德。这段话什么意思呢？老子先说道生之而德畜之，但是又怕我们听不懂，因为我们不知道什么是道，也不知道什么是德，就很可能会进行误解。因此为了充分说明，老子就做了个类比叫做【物形之而器成之】。这个类比实际上已经把道与德的含义进行了衰减，因为道生一，一生二，二生三，三生万物。万物与道之间还隔了一、二、三。也就是说道与德如果是大树的根，那么物与器就是大树的叶子。但是我们日常生活中接触的都是物与器啊，因此讲物与器实际上是方便我们理解其中的内涵，但是我们要知道对“物”与“器”之间关系的描述只是为了试图说明道与德之间的关系。

当我们了解了物与器的关系之后，再向根部还原到对道与德的理解。那什么是物与器的关系呢？我们以水和杯子为例，水是物，杯子是器。水的形状是依据杯子的形状而确定的，没有杯子把水装起来，水就是散的是没有形状的。但原文不是说物形之吗？物本来就是有形的呀，为什么说没有杯子装就没有形状是无形的呢？这里又要说回我们之前提到的二元对立矛盾统一体。刚才的例子中，我们把物与器分裂为了两个东西，物是水，器是杯子。实际上物与器是一回事，物与器只是同一个整体的两面。水指的是物有被装的一面，杯子是指物有装东西的一面。有人可能会说，水怎么能装东西呢？水当然能装东西，水可以装鱼呀，可以装微生物呀，大江大河还可以装船。因此【物形之而器成之】是在说物有形的一面也有装载的一面，这是不是很有体用一源，色空不二的感觉呢？

我们刚才说过，物与器的关系实际上是对道与德关系的解释。因此后面一句【是以万物尊道而贵德。】是说万物之中都蕴藏了道与德的这种关系，因为我们前面已经说了，万物来自于道的演化，万物如果类比为人的话，道就相当于基因序列。万物的表达都必然遵循道的运转规律，就像人的表达都必然遵循基于序列的规律一样。我们再往下看，【道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。】是说万物遵循道与德的规律，并不是由谁所规定，而只是自然就如此。再往后老子告诉我们道所具备的特性包括了【生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之】翻译过来就是道具有演化、养育、促进、跟随、停止、伤害、保养、覆灭这八种特性。这个部分实际上已经开始涉及到了事物发展与演变的具体规律，由于涉及的模型与内容实在太多，希望具体了解的朋友可以自行百度，喜欢西方科学的可以看看波士顿矩阵或者康波周期，喜欢东方文化的可以了解一下十二长生或者天干地支，当然也欢迎加入我们亿林学堂|贤广书院进行完整的系统学习。

再往后【生而弗有也，为而弗恃也，长而勿宰也，此之谓玄德。】是说使万物产生但不拥有，使万物运行而不依赖；使万物生长而不主宰；这就叫深奥玄妙之德。为什么【生而弗有也】因为玄德不是一个物理上的客观存在，它不是一个可以去拥有某种东西的主体。既然玄德不是一个可以去拥有东西的主体，那为什么说【为而弗恃也】呢，我们一般认为要有所作为，应该要有一个主体才行呀，比如我制作了一张椅子，我就是主体呀，没有我这个主体的存在，怎么能去作为呢。事实上这正好是玄德的特点，你找不到它，看不见它，但是它所起到的作用非常之大。比如说经济学中就有一个术语叫做“看不见的手”，这只看不见的手没有主体，但是能够起到价格调节的作用。再比如我们现在可能都很讨厌微信上的节日问候，但是别人给我们发了问候语我们也要回一句，然后你虽然不喜欢但还是可能给别人发问候，最终的结果可能是大部分人都很讨厌节日问候，但这个现象就像有一只无形的大手在维护一样一直持续下去。

那【长而勿宰】呢是说玄德还有一个促进增长的特点，这个特点我们在上一个例子中已经蕴含就不再多说。最后所谓的玄德实际上不是一个物质上的客观存在，但是它能影响事物的发展，并且促进事物的发展。

以下部分是视频没有的部分：【道，生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。】这一段老子告诉我们的是道演化出的万物，从出生到覆灭可以分为八个阶段。分别是【生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之】我们以股票为例，虽然我不建议大家炒股，但是用股票比较容易方便说明事物的发展规律。一支股票在最初被庄家盯上的时候叫做“生之”；之后开始“畜之”也就是蓄力，我们可以理解为庄家在布局；当庄家布局完成之后到了“长之”的阶段，开始拉盘；然后到了“遂之”庄家任其自然发展，散户跟进；再然后到了“亭之”亭我们可以理解为少女亭亭玉立，也就是事物发展到了成熟阶段；“毒之”是事物出现变故了，体现为股价开始崩溃；然后到了“养之”，为什么会出现“养之”是因为之前向上的力试图挽回败局，但大势已去；因此最后“覆之”，覆灭了。

这个过程是事物发展的八个阶段，大家应该重点关注的是两股相反的力的变化过程。

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