第13章

这一部分是说从出生到入死，生存的概率十分之三，死亡的概率十分之三，而大家都是期望活着，但动不动就踏入死地的又有十分之三，这是为什么呢？是因为过度求生。看到这里我们不禁要提出一个问题，难道过度求生是导致死亡的原因吗？我们继续往下看：盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵；矢无所投其角，虎无所昔其蚤，兵无所容其刃；夫何故也？以其无死地焉。这一段是说听闻善于把握生命的人，进入深山，不会躲避箭矢与老虎；进入军中不会遭遇刀兵。因为箭矢没有办法用上它的箭尖，老虎没有办法用上它的利爪，兵器也没有办法用上它的利刃。这是什么原因呢？是因为他不会踏入死亡之地。

本章列举了两类人，第一类是容易死掉的，这一类人的特点是追求生，排斥死。而另一类人是怎么都死不掉的，这一类人的特点是没有办法杀死他。

我们先说为什么有一类人没有办法被杀死？我们来看老子列举的例子，他说善于把握生命的人，进入深山，不会躲避箭矢与老虎；进入军中不会遭遇刀兵。因为箭矢没有办法用上它的箭尖，老虎没有办法用上它的利爪，兵器也没有办法用上它的利刃。我们会发现，箭矢、利爪和刀兵都是有形的，都是物质的。孙子兵法有云：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。这段话是说，善于作战的人，首先要立于不败之地，然后只需要等待敌人变为“可以被战胜”的时候，就可以战胜敌人。能不能利于不败之地取决于自己，能否战胜敌人是取决于敌人。因此箭矢、利爪和刀兵既然都是物质的，都是有形的。在这种情况下，想要立于不败之地，首先就需要将自己变为非物质的，变为无形的。

例如思想、概念、定义就是无形的，箭矢、利爪和刀兵都是无法伤害到思想的，你说箭矢的箭尖往哪里射能够射到一种思想？老虎的利爪和刀兵在面对一种思想的时候，都是没有用武之地的。再比如一个堡垒是有形的话，那么游击队就是无形的。实体店是有形的话，网商就是无形的。当然，我们也不能简单的认为，将一切有形的变为无形的就是立于不败之地。比如曾国藩对战太平天国的时候，太平军非常善于野战，而曾国藩呢，他从来不发起主动攻击，而是每到一个地方就在城外安营扎寨，把进攻变成防守，先让自己处于不败之地。等到城里弹尽粮绝之后，再轻松克之。我们会发现，曾国藩克敌制胜的办法并不是化有形为无形，而是化无形为有形。因此老子所说【以其无死地焉】我们不能简单的认为把一切有形的事物化为无形就万事大吉，而是使自身保持在不确定的状态。

这种状态下，可以根据外部环境的变化而随时改变自身，使自身随时处于不败之地。

知道了以上的道理之后，我们再来看第一类人就简单了，第一类人的特点是什么呢？是【以其生生也】是特别的追求生，反对死。我们之前反复提到过二元对立矛盾统一体。生与死本来就是一个事物的阴阳两面，当我们开始执着于其中一面时，实际上已经丢失了另外一面，也就丢失了变化的能力和随时处于不败之地的能力。想要做到【以其无死地焉】的那种随时处于不败之地的状态，就需要从二元对立的状态还原为一；就需要能够同时包容住阴阳的正反两面；就需要从在二元对立中做选择的状态，还原到事物的整体。这也就是德性的增长。只有在合二为一还原到了整体的情况下，才可能使自身 保持在那种随时可变的不确定态。