第02章

【昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。浴得一以盈。侯王得一而以为正。】

它首先是给我们举了一些例子，从前得一的有天，天得一之后体现出来的状态是一种清明，地得一之后的状态体现出来的是一种宁静，神得一之后体现出来的状态是一种灵验，就像我们说有个神仙很灵，求什么得什么，这就是灵。那么浴得一之后体现的就是是一种充盈的状态，侯王得一之后是体现出来的是一种天下正统的状态。那有人可能会问，什么是得一呢？而且天、地、神、侯王都比较好理解，那什么是浴呢？我们好像很难理解，不过没关系，我们先放一放。我们先继续往下看。

下边说的是【其致之也】也就是由此推到极致我们可以知道，知道什么呢？知道【胃天毋已清，将恐莲；】这里肠胃的胃字是通假字通称谓的谓，也就是说话，谈论的意思，毋呢是不要的意思，已是停止的意思。那么【胃天毋已清，将恐莲】就是说：我们谈到天的时候不要停留在天就是清明的这种认知中，你不要认为天就是清明的，因为它恐怕会变成一种叫做莲的状态，那什么是莲的状态呢？我们好像又看不懂了。我当时查了一下通行本，通行本写的是【胃天毋已清，将恐裂】一个是裂字，一个是莲字，裂和莲好像是两码事，我们到底该以什么为准呢？我们再次把这个问题放一放，继续往下看。

下面讲的是【胃地毋已宁，将恐发；】也就是我们谈到对地的认知时不要停留在地就是宁静的这种认知中，因为地可能会爆发，比如地震、山崩之类的。再往下是【胃神毋已灵，将恐歇】这句是说对神的认知不要仅仅停留在灵验上，因为神有可能会不灵，歇就是歇息，不干活的意思，神不干活了，那不就是不灵了嘛。那往后【胃浴毋已盈，将恐渴】【胃侯王毋已贵以高，将恐蹶】实际上意思应该和上面也都差不多。

这个时候我们回过头来看，好像我们不明白浴和莲是什么意思并不妨碍我们对文章的理解。这是什么原因呢？我们都知道一句话，叫做听话听音。声和音是不同的，就如我们有时候路上碰到了熟人，我们会礼貌性的问候吃了没？实际上我们想表达的意思是你好。如果我们单纯从表面的文字上去下功夫，去研究，到底什么叫吃，什么叫做吃了没？那么我们就丢失了这句话背后要传达给我们的信息。道德经中有特别多的举例说明，如果我们掉入到字斟句酌的去研究这些文字到底是什么意思，我们可能就丢失了老子想表达给我们的本来含义。这也是为什么有一句话会说，读书百遍，其意自现。

我们再往后看【故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。】这句话的字面意思是说，贵必然以贱为根本，高必然以下为根基。实际上想要表达的是贵是贱的另外一面，贵或者贱只是一个整体的其中一个面向而已。这里我举个例子，17世纪的时候，在荷兰发生过一个经济事件，叫做郁金香泡沫。当时一朵郁金香据说可以换一套豪宅，但是事件发展到后来，一朵郁金香却还不如一颗洋葱。在这个事件中郁金香一直就是郁金香，它的本身并没有改变，但是他的价值变化却呈现出了贵和贱两个极端，这两个极端实际上都只是郁金香这个本质的不同表达而已。到这里我们应该能看懂本章一开始提到的得一，得一的意思是抓住了那个矛盾对立的统一本质。

那么再往下是【夫是以侯王自胃曰孤寡不谷。此其贱之本与？非也。故致数，与无与。】就是说侯王都是自称孤、寡人或者不谷，这难道是他们自认为自己很低贱吗？显然不是这样的。而是因为他们知道一个事物发展到极致实际上就可能表达出它的另一面。

本章最后一句提到【是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。】意思是所以不要偏激，要么像玉石一样，要么当做石头一样，因为玉石或者石头本质上都是石头。