第01章

【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。】

上品的德是不德，这是有德。下品的德是不失去德，这是无德。听起来很绕对不对？我们一般对德的理解是道德。某个人道德高尚，我们就说这个人是有德之人。说文解字对德字的解释是遵行正道之意。也就是说，某个人遵循正道，行为端正检点，我们就说这个人有德。可是老子说，真正上品的德是不德。什么意思呢，上品的德已经没有了德这个概念，而下品的德还在维系着德的状态。换句话说，下品的德是有标准的，有规范的。符合标准和规范的叫做德，老子说这是下品的德，本质上这种下品的德是无德。而上品的德已经超越了标准，超越了道德规范，这是真正的有德。那么是不是说，我们专干缺德事就叫做有德了呢？显然不是，因为当你认为专干缺德事就叫做有德的话，那么已经给德定下了一个标准。

那么我们到底该怎么理解这第一句话呢？实际上就像我们学驾照，一开始学习的时候是有标准的，先绕车，再上车，系安全带，踩刹车，点火。这是下德不失德，你的每一个行动步骤都是有先后顺序的，不能错乱。可是当你真正成为了一个合格的老司机，那么这些规矩已经不是必须的了，因为你已经真正掌握了开车的本质，所以可以不受这些教条的约束。但不受教条的约束并不意味你会踩着油门去点火，而是整套动作更自然，更适宜。那么这一句给我们的启示是什么呢？如果[不失德]是符合某种标准，那么[不德]就是超越了这种标准。如果[不失德]是一种有限的状态，那么[不德]就是超越了有限达到了无限。如果以上的解释比较学术化，那么简单点说[德]就是包容，而上德就是无限的包容。

【上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上意为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。】

这几句话是一个渐变的过程，它是一个从极大的无限宽广的一种包容的状态，向一种不包容的状态去递进的这样一个关系。那我们首先来看，【上德无为，而无以为也】最上品的德是一种无为的状态，而且也不需要有任何的作为。至于为什么不需要有任何的作为，我们待会再说。到第二句话，【上仁为之，而无以为也】什么是上仁为之呢？上仁为之是有为了，已经开始有所作为了，有动作了，但是无以为也，他依然可以没有动作。那上仁有为在什么地方，无以为在什么地方我们待会再说。这个时候我们要知道的是上德与上仁的区别，一个是上德无为，一个是上仁为之，一个是完全的无为，一个是有所为有所不为。

那再下一句话【上义为之而有以为也】那义字其实我们就很好理解了嘛？因为义字，我们日常生活中经常在用，都在说这个人很讲义气，关二爷义薄云天对吧。那有义是一个什么状态呢？有义的时候其实你已经有立场了。我们讲义气嘛，我有一个好朋友，好兄弟，他的一些行为我都能包容。他犯了错，我能帮助他，我很讲义气对吧。当我有了这种立场的时候，其实我已经有了一个对立关系了。凡是属于我讲义气的范围里，我包容他。我讲义气的范围外我排斥他，敌对他。再往下到，【上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。】上礼就比这个上义的状态包容性更小。原因是讲礼是要讲对错的，要分辨好坏的。比如我们去拜菩萨，拜菩萨一般是烧三枝香对吧？那没人烧四支吧，也不会烧六支吧，你说那我烧六支行不行？

那有人说不行。那什么意思呢？就是当你在讲礼的时候，是黑白分明的，是对错分明的，上礼连上义都不如。为什么连上义都不如呢，因为当你讲义气的时候，你还没有那么讲对错。为什么？因为朋友犯了错，有义气的人可能还要包庇一下他，讲义气的人对错还没有那么分明，他的二元对立的特性还没有那么明显，但是到了上礼的时候，这种矛盾对立的特性就会特别厉害。反过头来我们再看什么是【上仁为之】原来这个上义和上礼，它是有立场的，是要分辨对错的，既然有立场有对错自然也就会有行为。而上仁为之，有为的是转化对错，转化好坏。把所有错的、坏的转化为对的、好的，因此也就不需要再进一步去行动了。我们都知道什么叫仁，我们讲仁慈、仁爱，是一种博爱的状态。

为什么仁爱可以转化不好的成为好的呢？我们都听过一句话，叫做塞翁失马，焉之非福。当上仁之人遇到一个不好的东西过来的时候，可以转化它。比如说，这一次疫情导致我们被关在家里面，我们被束缚在家里边，我们不能出去，我们这个丧失了一定程度的自由，对于我们来说是一个坏事，但是当他是一个上仁的状态的时候呢。他可以将这个不好的事转化为好事，他想反正关在家里，不如趁这个时间来好好学习。上仁的状态是可以把所有对我不利的一面转化成为我喜欢的，好的一面。所以，它的包容性也很大，就在这个地方。那再往上来走，走到上德的时候。他连转化都不转化，为什么？因为转化代表的是先判断了，有他不能接受的东西出现，所以才需要去转化掉。而上德是没有好坏，没有对错，只是让他就是他。

就像我们玩游戏，玩游戏的时候，有的时候会玩的很痛苦，为什么呢？我们去打一个boss，打一个怪的时候，我们可能会被这个怪打死，那我就很不爽，不爽之后呢，我们可能会去找个外挂，那我找到外挂之后呢，那通关就很容易嘛。打怪都一刀秒，对吧？特别爽。但是为什么会去找外挂呢？因为不接受失败，所以我们用外挂把我们不喜欢的全部抹杀掉。然后你会发现在一个很短的时间之后，这个游戏变得无趣了。所以呢，到了上德的这个阶段的时候呢，不管是好的坏的，他根本连分辨都不去分辨，他只是仅仅去经验这个过程而已。那我们看到，从上德一直到上礼这个过程，是从无限的包容到完全的排斥。这个和我们平时做人，他是有一定区别的，因为老子试图在给我们描述这个世界。

你想去找到那个道，你想去了解这个世界的本质，那么你必须要按照他的这种方式来完成。他并不是在教我们怎么做一个大家都喜欢的人。我们做人做事没有好坏对错，那怎么行呢？但是人家告诉你是，你要了解世界的话，你能不能先把这些东西放在一边，我们先把我们的德性，把我们的包容性先扩大，我们先去把德性提升起来，把世界搞明白，再来说做人做事的问题。那么当你能够全方位的多维度的去看事情，你跳出了这种狭隘的二元对立，对与错的这个分别的时候，你可能干看事情看得更完整。比如说我们刚才讲的，哎，我是一个讲礼的，我是一个分辨对错的人。那么，这个时候呢。我就会发现一个问题，我丢失了很多信息。我认为你那个东西都是错的，你那个观点都是不好的，我屏蔽掉，也就是说你对这个世界的理解就衰减了，就减少了，所以是基于这个原因，我们要去把我们的德性扩大，因为我们要了解整个世界的全貌，我们要了解这个世界的本质，你必须有足够大的德性才行。

那再往后的话是【故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。】从这个排序我们也可以看出，当你失去了对道的体验的时候。小一点的成绩是什么？你还有德。你最大的那种德性，那种无限宽广的那种包容性失去了之后，你还有仁，你仁的这种包容性你也没有，你落在判断评判当中的时候呢，这个时候还好，你还有义。那最次的是什么呢？最次的就是礼，礼实际上就是一种标准，你落在标准里面，标准之类是我认识的世界，标准之外是我不认同的世界，这个时候你的丢失就很大。所以呢，老子认为【夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。】他乱在什么地方呢？乱就是乱在他二元对立，他有好坏对错。比如说，我们举一个例子，老虎吃鸡，你站在老虎的立场来看的话。

做的很对呀，你就该吃鸡啊，你不吃鸡会饿死。但是你站在鸡的立场去看的时候，你会发现老虎太坏了，它要吃我，他要去吃那个鸡。对于鸡来讲，这是一个很痛苦的事情。所以，你用标准来看的话，它不同的角度，不同的立场，它会有不同的标准。你只有完全的给他包裹住的时候，你才能看到事物的全貌，而不是以偏概全。那再往下的话，他说【前识者，道之华也，而愚之首也。】那前识者是什么呢？也就是上一句话我们说的这个夫礼者，讲礼的讲这个标准的东西的，他认为是什么呢？讲标准的东西看起来很华丽，我们讲礼貌，走到哪里，彬彬有礼，我们有我们的标准，我们有我们的准则。当你抱着这些东西不放的时候呢，其实是最愚昧的，最愚蠢的。为什么呢？因为你丢失了很多的信息，你认识这个事件，是一种片面的认知，它是以偏概全的认知。

所以【是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华，故去皮取此。】我们追求的应该是去做到这个最大的这种德，这种上德，我们才有可能去喝到那个叫做道的那杯水，那杯茶。今天我对第一章的分享就到这里。